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A TRÍPLICE TRANSPARÊNCIA
Os Três Representantes do Absoluto
Os Três Tesouros
Wu Jyh Cherng
Através da Tríplice Transparência surge o conceito dos três
representantes do Absoluto. Cada um dos
três representa uma virtude e um conceito.
O Primeiro Absoluto chama-se Yu Chin
Yuen Tse Tien Djuen, que literalmente significa o Princípio Inicial. É a razão e é a causa primordial de todas as
coisas. É a condição anterior a qualquer
coisa. Representa o próprio Tao, ou
seja, o Caminho.
O Segundo Absoluto chama-se San Chin
Nim Bao Tien Djuen, que significa o Tesouro do Espírito. Nin é Espírito, espírito coletivo, união de
todos os espíritos. Bao é Tesouro e
significa sopro. É a união de todos os
sopros. _______________ significa ‘união de todas as consciências e
de todas as energias”. Portanto, Nin Bao
é o Tesouro do Espírito.
O Terceiro Absoluto é a Sublime
Transparência. Chama-se Tao Te, que,
literalmente, significa Caminho e Virtude.
O Caminho é a trajetória que o homem segue; é a realização do Taoísmo. Te significa Virtude. A Virtude significa a realização do homem, ou
seja, o Caminho do Universo e a realização do homem. É preciso seguir o Caminho para poder se
realizar: o fruto é a Virtude. Tudo
aquilo que está de acordo com o Caminho de Realização, todos os frutos que
estão de acordo com o Caminho da Realização, se chamam Virtude - que é a
palavra Te.
Do mesmo modo que o Primeiro Absoluto é
fundamentado na Tradição como o Tao, o Segundo Absoluto é fundamentado na
Tradição como a Sagrada Leitura. O
Terceiro Absoluto é fundamentado na Tradição como as palavras Tai Chin Tao Te
Tien Djuen ou ___________, que
significam “Mestre”.
Dessa maneira, a Tradição Taoísta se
apóia em três pontos: o Caminho
Individual, a Sagrada Leitura revelada e a orientação dos Mestres, a Linhagem
dos Mestres.
Se não tivermos um Caminho, se não nos
realizarmos por nós mesmos, não adiante termos um mestre. Também não adiante tentarmos seguir um
Caminho e um Mestre se não estudarmos.
Poderemos até estaremos realizando algo mas sem sabermos onde queremos
chegar. Também não adiante tentarmos o
auto-didatismo: muitas vezes temos livros e fórmulas mas se não tivermos um
orientador, podemos até chegar a conclusões mas o caminho pode se tornar mias
difícil e bem menos seguro.
O CAMINHO ESPIRITUAL
Mestre Maa sempre nos explica que o
caminho espiritual tem que se estruturar sobre quatro pontos:
-
é preciso que haja uma base teórica e filosófica, onde se explica o
que se faz, porque se faz e como se faz.
-
É preciso que haja prática.
Toda a teoria tem que ter um meio de ser exercitada e vivida.
-
É preciso que tenha um resultado.
Podemos ter uma base teórica e a praticarmos disciplinadamente porém sem
atingir qualquer resultado.
Obviamente, o resultado nos leva ao
quarto elemento:
-
É preciso ter um freio de mão, uma segurança. Não adiante seguir a teoria e através de uma
prática atingir um resultado se este resultado não for seguro.
Acredita-se na filosofia e pratica-se
uma prática mística alcançando fenômenos e o resultado de tais fenômenos
deixa-nos num confusão mental porque não foi evidenciada a segurança.
Para se poder realizar uma prática
estruturada nesses quatro pontos, temos que ter
três fundamentos; o Caminho
Individual, a Leitura oferecida por todos os mestres iluminados anteriores e
mestres vivos que passem a tradição.
Isso tudo porque dentro da Tradição mística, acima desses três
fundamentos, existem dois pontos fundamentais: as partes exotérica e
esotérica. Questões que podemos
encontrar nos livros e questões que jamais serão encontradas nos livros.
Aquilo que não pode ser encontrado nos
livros, pode ser de dois tipos: os
detalhes explicativos e os segredos. A
palavra tem sua limitação. Muitas coisas
podem ser explicadas mas, ao se ver,
viver, olhar, assimilar, aprende-se coisas que são passadas apenas de pessoa
para pessoa. N ao são exatamente
segredos, são apenas coisas da vida que não podem ser passadas através dos
livros. Por mais que um livro seja bem
escrito, e bem explicado, ele apenas responde a questões genéricas, sem
responder a questões individuais.
Outra questão são os segredos e as
tradições chamadas ‘iniciáticas’. Cada
Escola possui sua técnica, suas chaves.
É preciso ter uma peça-chave para encaixar determinados conceitos. Essa peça-chave, normalmente, é passada de
geração para geração: é o que chamamos de ‘elementos verbais’, que só os
mestres podem passar para seus discípulos.
A TRADIÇÃO DOS MESTRES
Assim, o Taoísmo se apóia em três
pontos: no Caminho - O Tao, na Sagrada
Leitura e no Mestre. Para que o caminho
espiritual seja seguro, tenha um objetivo, uma prática e um resultado, esses
três fundamentos são essenciais.
Esses três fundamentos são inspirados
no conceito da Tríplice Transparência, o conceito da busca dos Três Absolutos.
No
Taoísmo, se considera - mitologicamente ou misticamente falando - que
todos os grandes patriarcas sejam manifestações físicas da Terceira
Transparência ou Sublime Transparência e se considera Lao Tse como a grande
manifestação desse Terceiro Absoluto aqui na Terra. Por isso, Lao Tse representa o Mestre.
A Tradição dos Mestres, dentro do
Taoísmo, nos últimos três mil anos, vem de Lao Tse. Ele não é o único e também não será o
único. Anterior a Ele existiram outros
mestres de outros tempos que também são
documentados como manifestações desse Terceiro Absoluto - a representação do
Caminho e da Virtude.
O QUE SÃO O CAMINHO E A VIRTUDE?
O Caminho é a realização da pessoa, é
uma pessoa que se realiza. A Virtude é a
pessoa que demonstra em sua pessoa física essa realização. Esse é o Mestre.
O mestre espiritual é aquele que faz o
caminho espiritual e demonstra em sua virtude o que ele faz. Então, podemos nos inspirar e aprender com os
mestres. Por isso, o Caminho e a Virtude
representam os Mestres. O mestre é um
exemplo vivo e por ser vivo pode se tornar possível de ser seguido. Se não for vivo, pode se tornar
psicologicamente impossível para as outras pessoas.
O Taoísmo é bastante liberal. Esses exemplos vivos existem em inúmeros
seres ou seja, o Taoísmo não se fundamenta em um único mestre. Existem inúmeros mestres e qual quer um de
nós - ao abraçarmos o Caminho e a Virtude - pode se tornar a própria
manifestação e representação do Terceiro Absoluto, que é a Sublime
Transparência. Portanto, no Taoísmo, qualquer um de os, potencialmente,
pode se tornar um Mestre.
Precisamos apenas é buscar aprender e
realizar o Tao e nos tornar o próprio Tao, ou seja, buscar esse Caminho; tentar
estudar sobre esse Caminho e finalmente realizar esse Caminho. É preciso que nos tornemos o próprio Caminho
para que outros possam caminhar a partir daquilo que nós tornamos como Caminho.
A CANÇÃO DOS
TRÊS TESOUROS
Saúdo ao
Princípio
E refugio-me
reverentemente ao Caminho
O Caminho está
no Monte Cidade de Jade
No Monte Cidade
de Jade a Lei foi revelada
A revelação da
Lei é para favorecer aos homens e aos seres celestiais
Saúdo ao
Princípio
E refugio-me
reverentemente à Sagrada Leitura
O Tesouro da
Leitura se transforma em Escritos do Espírito Coletivo
Os Escritos do
Espírito Coletivo estão sob a forma de ideograma de fênix
E os ideogramas
de fênix devem ser amplamente revelados
Refugio-me ao
Grande Venerável Senhor Celeste do Tesouro do Espírito Coletivo
Saúdo ao
Princípio
E refugio-me
reverentemente ao Mestre
O Coração do
Mestre assemelha-se à transparência da água
A transparência
da água permite a revelação da lua de outono
A revelação da
lua é ampla e infinita
Refugio-me ao
Grande Venerável Senhor Celeste do Caminho e da Virtude
Os Três
Tesouros
Com sua
Compaixão
Atribuem e
acrescentam sua proteção.
San Bao Tze Bei Tzuei Djia Hu
O Canto dos Três Tesouros é divido em
três partes mais o refrão que é cantado
por três vezes.
“Saúdo ao Princípio” - gesto de
cumprimento ao altar que se chama Saudação ao Princípio. No ritual, estamos ao mesmo tempo cantando e
fazendo o gesto de reverência.
“E refugio-me reverentemente ao Caminho
o Caminho está no Monte Cidade de Jade”
O Monte Cidade de Jade é um termo
específico que pode ser encontrado em outros textos clássicos do Taoísmo. Jade representa a pureza. A Cidade de Jade é onde se encontra reunida
toda a pureza. É uma cidade mitológica
encravada nas montanhas, toda feita de jade, uma espécie de Olimpo dos Deuses.
“No Monte Cidade de Jade a Lei foi
revelada” - Lei é a palavra Fa.
O Taoísmo tem três categorias de
conhecimento: o Tao, o Fa e o Su. O Caminho, A Lei e A Arte.
“A revelação da Lei é para favorecer
aos homens e aos seres celestiais” - portanto, esses ensinamentos não apenas
ajudam a nós que estamos na Terra encarnados mas também ajudam as pessoas que
estão acima de nós, em outros níveis - aquelas pessoas que estão nos reinos
celestiais, em mundos mais sutis.
Essa parte do Canto é referente a um
capítulo de um texto clássico fundamental da teologia taoísta, o cânon taoísta
e é o que há de mais completo sobre o Taoísmo.
Esse texto tem mais de cinco mil volumes, sendo que o primeiro livro -
com sessenta volumes -, é o livro mais importante e ainda não foi
traduzido. (quando eu for mais velho,
talvez o traduza).
É um texto muito difícil e representa o
fundamento do misticismo Taoísta. É bem diferente
dos textos do Tao Te Ching. É pleno de
simbologia. Nesse primeiro livro - de
sessenta volumes -, chamado de Primeiro Tratado (e é o livro mais importante),
falas-e da mística. O Tao Te Ching é
mais filosófico. O Primeiro Tratado
contém toda a teologia taoísta.
No primeiro comentário do Primeiro
Livro se diz assim: Nos infinitos
tempos, o Venerável Senhor do Princípio Inicial, no Monte Cidade de Jade,
colocou uma pérola flutuando no ar e invocou todos os deuses de todas as
direções, ou seja, frente, trás, esquerda, direita - os lados cardinais - em
cima e embaixo. Invocou todos os deuses
e todas as divindades de todas as categorias e de todos os tempos para virem ao
Monte Cidade de Jade. Juntos, todos
entraram dentro da pérola tamanho de um alpiste. Imaginemos todas as divindades em uma cidade
de luz cabendo dentro de um pontinho de luz.
Quando todos entraram dentro da pérola, o mundo tornou-se um vazio. Todas as galáxias, todas as estrelas, as
montanhas, tudo no universo entrou dentro da pérola tamanho de uma semente de
alpiste, dentro de um pequeno ponto de luz.
O Venerável Senhor do Princípio Inicial discursou e ensinou o sublime
ensinamento. Esse sublime ensinamento é
o que chamamos de Revelação da Lei. Essa
revelação da Lei foi para favorecer aos homens e aos seres celestiais.
Durante seu pronunciamento, o universo
ficou vazio e tudo tornou-se um silêncio.
Terminados os ensinamentos, estes foram anotados pelas divindades e
guardados. Então, as divindades e os
deuses saíram da pérola e o mundo voltou a existir. Cada deus voltou para seu lugar e para
governar seus reinos e o mundo passou a ser um estado de manifestação.
Esses conhecimentos foram registrados
em uma coletânea de sessenta volumes e passaram pelos reinos celestiais, geração
após geração até chegar ao nível próximo ao do nosso mundo dos homens.
Esses conhecimentos foram finalmente
revelados há mais ou menos cinco mil e
quinhentos anos atrás por um Mestre que alcançou um nível bastante
elevado. Esse mestre teve contacto com
um nível mais próximo ao dele e recebendo esse conhecimento, o copiou.
Quando esse conhecimento foi revelado,
apareceram no céu ideogramas em forma de dragões-fênix feito gigantescas luzes
douradas. Esse mestre copiou todos esses
desenhos, esses ideogramas em sessenta volumes de registros. No princípio, ele não entendia o que
significavam esses registros. Ao passar
a anotar os ideogramas, ele compreendeu seus significados.
Esses ensinamentos vieram através de
infinitos tempos passados a partir da pérola do tamanho de uma semente de
alpiste, através de longo tempo de prática espiritual pelas divindades. Foram explicados e passados através das
gerações até serem revelados na Terra.
Essa passagem é contada pela Tradição
Taoísta.
Nesses textos, aparecem os selos
mágicos e os nomes sagrados de cada divindade celestial e o nome de cada
demônio celestial. Todos os nomes e
todas as hierarquias, toda a arquitetura do universo são revelados em forma de
palavra-chave, número-chave, mantras, maneiras de invocar, maneiras de anular
as forças, maneiras de trabalhar as forças.
A primeira parte do Canto dos Três
Tesouros refere-se a essa revelação dos conhecimentos. Finaliza-se cantando “Refugio-me ao grande
Venerável Senhor celeste do Princípio Inicial”.
Essas revelações introduzem o início da
Sagrada Leitura.
Na segunda parte do Canto se diz:
“Saúdo ao Princípio
e refugio-me reverentemente à Sagrada
Leitura
o Tesouro da Leitura se transforma em
Escritos do Espírito Coletivo
os Escrito do Espírito Coletivo estão
sob a forma de ideograma de fênix
e os ideogramas e fênix devem ser
amplamente revelados”.
Mitologicamente, existiram dois animais
que na realidade não existiram: o dragão e a fênix.
O dragão representa a energia pura Yang
e a fênix representa a energia pura Yin.
As luzes douradas que apareceram no céu
em forma de ideograma da fênix pareciam serem feitas por um calígrafo. Os mestres olhavam e copiavam usando os
mesmos gestos. No ritual mágico do
Taoísmo, nós desenhamos ideogramas com as mãos e com mentalização.
“Espírito Coletivo” são palavras da
consciência coletiva, são revelações que transcendem o limite da
individualização, são conhecimentos que abrem caminho para todas as
consciências. Essas revelações foram
aquelas feitas em forma de ideograma em círculos de luz dourada, no movimento
que se chama de ideogramas de fênix.
Imaginemos um pássaro de luz dourada
voando e desenhando nos céus. Os
ideogramas de fênix devem ser amplamente revelados. Devem ser passados para frente para nunca se perderem.
Finaliza-se a segunda parte com a
saudação: “ Refugio-me ao Grande Venerável Senhor Celeste do Tesouro do
Espírito Coletivo”.
As revelações feitas com luz dourada
pelas próprias divindades celestiais e os selos são usados para a invocação de
forças. No trabalho da Grande Alquimia,
é preciso conhecer todos os caminhos para se saber onde está o caminho da
ascensão. Durante o caminho da ascensão
de um Imortal, é preciso saber como enfrentar todas as forças que irão desafiar
a pessoa. É preciso saber como se
posicionar diante desses testes.
“Saúdo ao Princípio
e refugio-me reverentemente ao Mestre
o coração do Mestre assemelha-se à
transparência da água
a transparência da água permite a
revelação da lua de outono
a revelação da lua é ampla e infinita.”
A terceira parte fala do Mestre. O que é um Mestre?
O Mestre é aquela água quieta e
transparente. Imaginemos um lago sereno
e quieto como um espelho. Normalmente,
nosso coração é uma turbulenta correnteza de água. Essa turbulência nos traz problemas mentais e
emocionais. O mestre espiritual consegue
atingir um ponto que é como um grande lago sereno e transparente que guarda
toda a força da água, toda sua força mental e emocional, no fundo dessa lago de
maneira equilibrada e harmoniosa. Essa harmonia
interior de um lago transparente pode refletir a luz da lua de outono. A lua de outono é a lua dourada. A lua da primavera é mais branca. A lua do outono é uma lua dourada.
O mestre espiritual reflete a luz
cósmica e é capaz de usar toda a sua serenidade interior para acolher todas as
luzes do universo e assim abraçar todas as pessoas, indiscriminadamente. Porque o mestre não discrimina, é que pode
abraçar com compaixão e oferecer sua vida e seu ser como caminho. Os homens que os seguem encontram a Virtude
de ser.
Terminamos a terceira parte, saudando e
dizendo: “Refugio-me ao Grande Venerável
Senhor Celeste do Caminho e da Virtude”.
Depois das três saudações, repete-se
por três vezes:
Os Três
Tesouros, com sua compaixão,
Atribuem e
acrescentam a sua proteção.
San Bao Tze Bei Tzuei Djia Hu
Estamos então pedindo que as três
forças, a força do Mestre, a força da Sagrada Leitura e a força do próprio Tao,
nos dêem proteção e aumentem nossa força, através de sua Compaixão.
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| Altar da Sociedade Taoísta do Brasil, SP - extraído do Site http://sociedadetaoista.com.br/sp/?page_id=20 |
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A TRÍPLICE
TRANSPARÊNCIA
E
A CANÇÃO DOS
TRÊS TESOUROS
Transcrição
da Aula ministrada e gravada
Por WU JYH
CHERNG
Na Sociedade
Taoísta do Brasil, Rio de Janeiro, em 25 de outubro de 1994
Na primeira
parte da Aula daquele dia.
Transcrição e
Síntese de Janine Milward
